第二节 体育民俗的文化传承与发展
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一、体育民俗的特征体育民俗的特征是民俗事象内在性质的体现，概括起来，基本上有以下几个方面：
1。民族性体育民俗既具有人类体育文化的共同性，又具有独特的民族性。在我国这个多民族的国家里，体育民俗的民族性差异是一个客观存在的事实。它既指同一民俗事象在不同民族中的不同特征，亦指同一民俗事象在不同民族中的各自演变传承。而正是各种独具民族特色的体育民俗事象，使各个民族的体育活动屹立于世界体坛之林，给世界体坛增添了许多色彩。
2。地域性俗话说：“百里不同风，千里不同俗”。我国各民族居住分布上的差异，必然导致体育民俗具有鲜明的地域性特征。同一个民族如果分布在不同的地域，则相同的体育民俗事象也会带有各自地域的特色。在我国，同一地区往往聚居着几种不同民族，各民族间虽有各自的体育民俗，但基于相同地域上的自然生态环境和社会人文景观相同，聚居在同一地域上的各民族中就会形成超越了民族性而带有同一地域性色彩的体育民俗事象。
3。传承性体育民俗的传承，既是指时间上的纵向延伸，也指空间上的横向分布。一项体育民俗一经形成，就会具有一定的稳定性和延续性，虽经流传演绎而难免变异，但其核心和主旨总有世袭的内涵和固定的仪式，代代相习，正因为体育民俗的传承特征，它对维系一个民族的群体凝聚力和趋同意识具有很大的作用。如彝族人民最喜爱的摔跤活动，原意是欢娱神灵、祈求保佑牛羊兴旺，带有浓厚的宗教祭祀色彩。流传至今，宗教性淡化了，但彝族人这一传统中无一不体现了民族的强大感召力，经受了一种可称为烙印的传承洗礼。
4。变异性这是与传承性密切相关的一个特征。由于体育民俗事象为民间集体行为创造的传播，因此，在流传中必然受历史、时代、社会、民族、地域及语言等种种因素影响而发生变异。如体育民俗中的一些神话传说，其变异性因口头语言的易变和没有物质载体而最为明显。有些神话传说跨涉几个社会阶段，又因早期的一些原始娱乐活动的场地、器材随社会的变化而不断更新，并进而用现代的一些体育活动器材所替代。从积极的角度来看，这一特征在体育民俗的发展与再创造中无疑是一种不可忽视的原动力，它促使体育民俗在不断变革中适应新的环境，继续发挥其作用。
5。集体性一项体育民俗，是一个群体的成员在共同生活中集体创造而成的，并为群体所普遍遵循，进而得以传播。即使某一体育民俗出自个人爱好或习惯以至有意倡导，也只有与社会大众的喜好风尚相融合、适合于群体成员的从众心理，从而得到回应和认可，才有可能形成一项为群众所接受、成为大众所遵循的体育民俗。这种体育民俗一旦形成，便具有很强的集体性、社会性和大众性。
6。程序性体育民俗一旦形成并得以传播，就具有相对的稳定性，而且还会成为一种程序化的固定格式，并以这一格式传承。这种固定的程序，就如自然界中昼夜更替、季节交换，是一种有序的活动过程，它体现了体育民俗所蕴含的一种内在性质。这一特征在祭祀、婚嫁、葬礼等民俗事象的举行过程中尤为明显，形成了一套固定化的体育民俗程序，这些体育民俗成为各民族盛大节日和红白喜事中一项必不可少的活动内容。
二、体育民俗传承方式1。辐射传承以本民族、本地区人物为主构成辐射状态。这类民族传统体育活动，从生成环境来看都有一个中心点，产生地就像轴心，相关的传说都从这一点引出，环绕这一点，形成辐射状态传承。
2。线性传承以历史人物活动的踪迹为主构成线性状态。这类民族传统体育活动以历史为线索，以人物活动为中心，具体生动地展现了某个历史人物的发展脉络，具有连续性的活动特点。
3。风物传承以某一密集的风物为主，构成历代名人风物传说群。它的特点是以某一特定的风物为联结点，把不同时代的历史名人的传说连缀在一起，构成了一代又一代的人物传说层。
4。信仰传承以某一宗教信仰为核心，构成特定的宗教风物传说圈。民间传说一旦形成，就会向纵横两个方向传播。纵向看来，民间传说在时间上，总是由上代人传递给下代人，下代人承接过来，然后再传递下去，体现为一代又一代的延续，构成了传承的特点。横向看来，民间传说在空间上，体现为从一地到另一地的扩散。其间，人为万物之灵，真正传播发挥其作用的主要是民间传承人。这些民间传承人并非职业的或半职业的，而是平日务农、操持家务的百姓，只利用农闲、年节等机会进行体育民俗的传承活动，目的是自我娱乐、满足自己的内心需求。
5。移民迁徙一旦人类生活的环境遭到自然或人为的破坏，就会出现人类迁徙，人是文化的携带者，这种迁徙必然会促使文化之间进行交流，当然体育文化也是如此。在中国，中原和北方民族之间由于不断的迁徙增进了体育文化之间的交流，从而形成了中国优秀的民族传统体育文化，使中国体育文化始终能够持续和稳定的发展。而西方国家尤其是美国的体育文化如此丰富多彩，更多的也是得益于移民迁徙。来自不同民族的优秀体育文化不断的交流是体育文化丰富多彩的根本所在。
6。大众传媒大众传播是文化传媒的一种方式，也是文化交流的一种形式。
在现代通讯与信息日益发达的时代，大众传媒成为体育文化交流的重要方式。各种体育赛事的现场直播、各种体育新闻的报道使体育文化交流更加频繁，可谓已经达到了瞬息全球皆知的地步。随着人类社会化程度的不断提高，大众传媒的积极介入对娱乐功能的实现起了推波助澜的作用。以新闻报道或节目的形式，将人们生活中发生的变化展现出来，从而在无意中产生一种示范效应，达到体育文化交流的目的。
三、体育民俗活力的多向反应正如初生婴儿机体内已具有各生理系统的呼吸、循环、消化等多种机能一样，体育民俗一经形成就具有以下几种活力：
1。吸引力任何一项体育民俗的萌芽和成长，都是顺应社会现实的政治、经济、科学、文化、教育等事业发展的需要，符合某地区大部分人们的信仰、风尚、道德、观念和生活方式等种种特定的模式，也可以说对人们身体健康和思想方面需要有一定程度上的满足，使参与这些体育民俗活动的人们，能够开阔眼界、丰富生活，增进人们友好交往，密切人际关系及优化精神生活，使参与者受到有益的民族性教育。正是这些社会因素才能促进体育民俗萌发和成长，并具有一定的吸引力。如果不具备这些社会因素，就会减弱这种吸引力，甚至使其消失，体育民俗也就难以萌发和成长。
2。抗扰力这是指体育民俗具有抗拒各种干扰的活力，正如正常人身体具有一定抗病力、免疫力一样。这种抗扰力往往表现得相当顽强和坚韧，甚至可以超越不利的时空条件或环境，仍能保持，一旦遇到适当的环境，便能“起死回生”。如古代奥运会传承近1700年，共293届，曾被入侵希腊的罗马皇帝下令禁止，但奥运会项目一直在希腊和各地民间流传。经过一千五百多年的风风雨雨，终于在1896年在古代奥运会的地址上又复活了，至今又传承了一百多年，其中奥林匹克的点火仪仗队已成为最典型、最隆重的体育民俗事象，既保持着一千多年前的古朴神韵，又闪耀着新时代的光华。又如“文化大革命”时期，许多体育民俗被扣上“封建迷信、资本主义、修正主义”等罪名，强行禁止。随着改革开放的春风，各项体育民俗不仅得到恢复，而且以空前的声势广泛开展起来。其实在被禁止时期，体育民俗还是以各种形式时明时暗地在各地流传着。可见，体育民俗的抗扰力来自人民群众的意志和信念。
3.辏合力辏合有趋同和聚合两层含义。这里所指的含义是不同地区、不同民族的某些相同或相似的体育民俗事象之间，客观存在着向以其中某一个体育民俗事象为中心靠拢和集中的现象，其结果是形成了一个为不同地区、不同民族都能欢迎和遵从的体育民俗。辏合力不同于凝聚力，前者作用力和演变是双向的，先向一个中心聚合，而后又向四面八方扩展，后者是向一个中心聚合凝结而终结。辏合力有丰富而深刻的内涵，更适合于表述体育民俗的内在机制的特性。
4。随季而兴体育民俗大多是随季而兴、遇节而盛，适应季节的变化而表演不同的内容，有着明显的季节性。每当春季，大地复苏，杨柳吐翠，到处充满了生机，人们结伴而行，踏青春游，这一体育民俗活动广泛流行于北方。清明前后，黄河流域各省区都盛行放风筝。南朝梁武帝被围南京台城，曾用风筝传书，飞空告急，请求救兵。这类风筝的制作与使用，目的都是用于军事。其实，风筝最早的功用是除灾祛病，带有原始巫术的性质，据《续博物志》云：“引丝而上，令小儿张口仰视，可以泄内热”。黄河流域中下游，是风筝的故乡。放风筝由最早用于祛病，再扩大到用于军事，以后又由实用转为游戏娱乐习俗遍及民间。山东潍坊发挥优势，积极开发民俗旅游资源，每年清明时节，举办盛大的风筝会，被誉为风筝故乡。
5。因地制宜除了一部分共同的体育民俗娱乐项目外，不同的区域有着不同的活动方式。这是由于在长期的历史发展进程中，自然环境和社会结构彼此渗透、互为表里，形成众多的体育民俗文化区域。
在黄河流域的广大地区，冬季到处银装素裹，冰雪覆盖，特殊的自然条件孕育了“冰嬉”这一特有的体育民俗。据《清稗类钞》云：“冰鞋，著以作冰上之游戏，北方皆有之。”每逢冬季，人们穿上冰鞋，在冻结的冰上一边滑行，一边表演各种动作，别具一番情趣。游牧与农耕区，有着不同的地理环境、气候条件、文化心理以及生活习俗，因此，民俗体育的种类、方法乃至道具也千差万别。
除上述五种活力外，体育民俗还有内（外）化力、辐射力和整合力等。各种活力不是孤立地单一地体现出来的，它们之间彼此依存、相互促进，形成了一个协调的有机整体，这也就是体育民俗内在机制的反应。
四、移风易俗的艰巨性和历史必然性体育民俗既然是一种文化，那么它就应该是一笔财富。体育民俗的文化价值是肯定的，特别是它的健身价值更是如此，我们在研究体育民俗文化的过程中，不难发现这样几种现象：
1。广泛的群众性 由于民族同胞普遍信教，积极参加寺院的佛事宗教活动是他们生活中的一部分。他们一到寺院就不空闲，一般至少要做两个以上项目，时间一般都在1小时到2小时以上。
2.与现代体育锻炼的原则基本一致体育民俗文化在它的形成和发展中，自觉不自觉地与现代体育科学锻炼身体的几项原则相吻合，这不能不说是一个比较特殊的过程中所必须遵循的基本法则，它既是人们身体长期锻炼经验的概括与总结，又是身体锻炼客观规律的反映。
(1)自觉性原则。自觉性原则不仅强调了身体锻炼的参加者必须充分理解身体锻炼的目的、意义，还要求他们能够自觉、自愿、积极、主动地进行身体锻炼。由于民族同胞普遍信教，不论男女老少，均把寺院视为他们精神生活的主要场所，他们到寺院的目的虽然不是进行身体锻炼，但他们怀着对来世的憧憬、对神灵的虔诚，以祈求佛祖或主的保佑而自觉地、主动地到寺院参拜，并积极地参与各种民俗活动，大量的参拜活动从客观上起到了身体锻炼的作用。
(2)全面性原则。全面性原则是指在锻炼中要统筹兼顾，使身体各部位、各器官、各系统的机能及各种身体素质和活动能力都能得到均衡的发展，如藏族的转古拉、转经轮等属于局部运动，而叩头、绕寺转经轮等等属于全身运动。一般教众参拜往往并不局限于一两种形式，而是多种形式并用。所以，他们参加民俗活动的过程也就是他们进行全面身体活动的过程。
(3)经常性原则。经常性原则是指体育锻炼必须持之以恒，按预定的计划，不间断地进行。民族同胞到寺院参拜，是他们生活中的一部分，他们只要有时间，就到寺院来完成自己的心愿，有的更是每天必到。
(4)适量性原则。适量性原则是指体育锻炼要有适当的生理负荷。民族同胞到寺院活动，一般都是根据自己的具体情况自行调节，没有硬性的规定，但是绝大多数人都会尽力而为。正如我们前面分析的那样，寺院民俗体育文化中的所有身体活动形式，基本上都是有氧运动的形式，因此，他们的生理负荷一般来说是比较适宜的。
3。与现代体育锻炼的基本方法大致相似许多参拜活动是必须做的身体活动，而教众在做这些身体活动时，也自觉不自觉地体现出与现代体育锻炼的基本方法相似的地方，如重复锻炼法、间歇锻炼法、变换锻炼法、循环锻炼法等。
在近代体育迅速发展的今天，我们发现寺院也在不十分违背宗教教义的前提下，不断接受和吸收了一些现代体育方法，开展了一些体育活动，并且发展很快。如宗教节日期间开展篮球、登山、拔河、摔跤等活动，但仍显不足，如果能再开放一点，特别是在思想意识上更开放一点，恐怕将会对教众的体质更好一些。
许多风俗，源远流长，是不同时代的产物，也是社会历史的沉淀物。虽然政治制度、经济制度变了，可是作为意识形态的民俗却变换缓慢，在民间继续留存和延续。风俗习惯具有强大的历史惰性，它不可能被一次政治风暴涤荡干净。比如辛亥革命后的剪辫子、废缠足的移风易俗活动，由于革命阶级本身认识和行动的种种缺陷，这场移风易俗的文化活动并没有取得决定性的胜利，其影响范围多在城市，对广大农村则成效甚微。然而，民俗的发展和变动还具有历史的必然性。社会的进步，尤其是社会经济的发展、物质条件的变化决定了民俗的发展和变化。旧俗中不合乎社会现实的部分必然会被逐渐淘汰，或由新的风俗取而代之，或与新的内容结合，呈现出纷繁多姿的面貌。现代民俗的发展趋势，从总的方面来讲，呈日益简略的变化。如婚嫁、丧葬礼仪，由旧时的奢靡之风向简略俭朴转变；如岁时节日的活动，由旧时的信仰、迷信、禁忌为主要内容，逐步转变为以娱乐、休息、享受和社交为主要内容，并出现了许多新的节日。
旧俗中某些于社会经济有益的传统风俗，随着改革开放和发展经济的需要，被人们重视、挖掘并加以发展，并同新的技术结合起来，取得了长足的发展。如民间竞技中的习俗，为适应旅游业的发展而得到开发利用和发扬光大，并渗入了新的文化内容。
五、民俗体育在全民健身活动中的作用1。丰富多彩，便于选用民俗体育已有数千年的历史，是中华民族传统体育中宝贵的文化遗产之一。民俗体育项目繁多，运动形式千姿百态。民族的聚居地区都流传有多姿多彩的体育活动，广布于各地域和各民族社会生活环境中。有的体育活动适合在山区、半山区环境开展，有的则适合于坝区、河谷地带进行，有的适合于江河湖海中活动，有的适合于草原或沙漠，有的则不受地理环境限制，何时何地都可随意开展。在纷繁多样的传统体育活动中，每个项目都有浓郁的民族特色。这些项目中，有的偏重趣味性，有的突出对抗性，有的讲究技巧，有的又强调力量。但无论哪个项目都具有强身健体、锻炼意志的显著功效，大都是全民健身活动中灵活多样、便于选用的体育内容，这些是人们从事体育健身活动的基础，不仅便于普及群众性体育活动，对全民健身计划的推进也具有重要意义。
2。民俗体育具有传统性，群众基础深厚民俗体育源于人们生产和生活的需要，流传于民间，并在此基础上得以保持和发展，都蕴含着各自民族的思想和文化，体育作为社会文化的一部分，往往被隐含在民族传统的思想和文化的外壳内，具有相对稳定性，其他民族难以接受和吸收。即使在一个民族被另一个民族所征服、同化的情况下，前者传统的思想文化在新的民族共同体中也会顽强地有所表现，而不失其民族原有的内涵和风格。即使某个传统体育项目的表现形式被另一个民族所接受，它的思想和文化内涵却难以被全部吸收，传统民族文化总是完全或不完全地保留着。另外，一个地域的地理环境是一个民族长期生息、繁衍的空间条件。过去由于生产力水平低下，人们征服自然的能力有限，加之交通不发达，使得一定地域内的民族生产方式相对稳定，而且这种固定的生产方式又在其地理环境的影响下难以改变。这种一定地理环境下人们所形成的固定的生产方式世代相传、沿袭，表现出明显的传统性。民俗体育作为人们生活中的一个组成部分，和生产方式一样被沿袭，其形式和内容也相对稳定。所谓“北人善骑，南人善舟”，就反映了地理环境对人们生产方式以及体育的影响。这种不同地域内的传统体育项目，其形式是相对稳定的，这种特定的地域环境下所形成的相对稳定的形式世代相传，具有明显的传统性。正是民俗体育这种明显的传统性，使民族传统体育深深扎根于祖国的大江南北，使得民族传统体育项目深受大众的喜爱和接收，具有深厚的群众基础，这是一些现代体育项目所难以达到的。在大多数的乡下农村，几乎找不到一所有田径、体操、球类等现代体育项目的学校，但各民族的传统体育则到处可见。
3。有效促进身心健康民俗体育是以身体练习为基本手段，并在欢快的身体运动中承受一定的生理负荷量，久而久之，有助于人体的机能形态、体质体能向着健康强壮的方向发展，并能有效地调节人的心理活动，从而增进人的身心健康发展。传统体育项目对人体健康和身体素质的发展具有较强的实用性和针对性。例如白族的登山和游泳对人的耐力、心肺功能的锻炼效果大；彝族、哈尼族的摔跤对人的力量与意志具有直接的锻炼价值；傣族的跳竹竿可以发展腿部力量和人体协调性；布朗族和佤族的爬杆能增进人的上肢力量；傈僳族、怒族、独龙族、壮族等民族的射箭、打陀螺可以提高人的臂力和判断的准确性。此外，各民族中流传的民族舞蹈与民族武术，刚柔相济，动静结合，动作自然流畅，健身性与娱乐性的完美结合，久练而不乏味，从而达到祛病健身、抗老益寿的目的。
4.可以增加体育人口数量，推进体育社会化由于民俗体育在内容和形式上富有生活情趣，是群众喜闻乐见和乐于参与的，因而，它具有广泛的社会基础和全民族性，有较大的选择余地，涵盖多个年龄段。许多运动项目不受年龄、性别、体质条件的限制，群众可以根据自身的年龄、身体状况和爱好，选择适合自己的活动项目进行锻炼。另外，由于一些传统体育活动竞技性、娱乐性较强而成为跨越地域空间的全国性民族传统体育比赛，有些传统体育活动简单易行，自娱性、健身性、审美性较强，已逐步走出大山、走出民族村寨，步人到城镇职工和城市居民的日常生活中，成为人们休闲娱乐、强身健体的体育活动方式。在云南各大中城市群众性的晨练环境中，我们都可以看到人群中闪动着“烟盒舞”、“跳乐”、“跳歌”、“霸王鞭”、“白族迪斯科”、“民族迪斯科”等活动的身影。民族传统体育项目内容丰富，风格各异，选择余地大，这就能吸引更多的人参加民族传统体育运动。这表明，民族传统体育活动以其独具特色的文化特征及价值功能，已逐步被各民族认同和接受，已经超越民族地域和文化的限制，逐步成为民族地区和城镇职工、居民体育活动的内容，对于扩大群众体育锻炼队伍、有效增加体育人口意义重大。
5。减少体育投资，推动全民健身活动的开展目前我国体育经费严重短缺，体育活动场馆、器材严重不足，远远满足不了广大群众进行体育锻炼的需要。许多民族地区，社会经济发展还比较落后，山区多、贫困人口多、民族多、体育投资严重不足，其状况在短时期内难以从根本上改变。这就要求我们在全民健身活动中要从实际出发，因地制宜、因陋就简地开展群众性体育锻炼活动。这样，传统体育就成为我们这样一个民族众多、经济不发达的国家最经济实用、最易推广开展的群众性体育活动。在民族地区，广泛开展以民族传统体育项目为主的体育，植根于各民族同胞的生产生活环境，其具有淳朴自然、贴近生活、简单易行、群众喜闻乐见的特点。对场地器材要求不高，运动技术难度不大，许多项目只需一块平地或一片草坪，村前寨后即可开展，活动器材只需利用身边的生产、生活工具（如船、马匹、刀枪、箭、弩等）和自然资源（竹、木、藤、石等）即可，极有利于在民族中普及开展。在这种经济状况下，民族传统体育的价值就显得更大。普及民族传统体育运动国家可以投资少、见效快，大众可以不投资或少投资就可终身受益，既经济又实惠，符合我国现阶段的国情，并能在全国范围内开展。
6。促进学校体育与传统体育接轨学校体育是培养学生体育知识、技术、技能的重要场所。目前，民族地区，尤其是边远的贫困山区学校的办学条件十分困难，体育场地匮乏、体育师资不足的状况仍在困扰着民族地区学校体育活动的开展，使民族教育的健康发展受到影响。因此，应根据各民族生存的自然环境条件，依据人体生长发育和体质健康发展的规律要求，精选出一些民族传统体育活动项目作为民族地区学校的体育教材或乡土教材，在民族地区学校中大力推广使用，既可克服体育资金短缺、体育场地匮乏、体育教师不足的困难，又能因地制宜地开展学校体育活动，还可以改变我国学校体育中仅以现代体育为主，轻视民族传统体育的状况，使传统体育与现代体育在我国的学校体育教育中齐头并进。
综上所述，我们分析了体育民俗的特征、功能以及活力的多向反应，使我们全面地认识了体育民俗的社会性。在以后开展社会体育的活动中，我们应充分利用体育民俗本身具有的娱乐、审美、健身、教育等功能，结合各民族的农业节令、民俗节日，并充分利用各乡村文化站的宣传作用，积极倡导和开展体育民俗活动，把一些优秀的体育民俗活动项目引入中小学校的体育课堂，作为选用教材，可以使体育民俗发展后继有人。同时体育民俗活动项目的大力推广和普及，也是当今全民健身计划的最好活动内容。因此，发展体育民俗具有极大的社会意义。
一、体育民俗的特征体育民俗的特征是民俗事象内在性质的体现，概括起来，基本上有以下几个方面：
1。民族性体育民俗既具有人类体育文化的共同性，又具有独特的民族性。在我国这个多民族的国家里，体育民俗的民族性差异是一个客观存在的事实。它既指同一民俗事象在不同民族中的不同特征，亦指同一民俗事象在不同民族中的各自演变传承。而正是各种独具民族特色的体育民俗事象，使各个民族的体育活动屹立于世界体坛之林，给世界体坛增添了许多色彩。
2。地域性俗话说：“百里不同风，千里不同俗”。我国各民族居住分布上的差异，必然导致体育民俗具有鲜明的地域性特征。同一个民族如果分布在不同的地域，则相同的体育民俗事象也会带有各自地域的特色。在我国，同一地区往往聚居着几种不同民族，各民族间虽有各自的体育民俗，但基于相同地域上的自然生态环境和社会人文景观相同，聚居在同一地域上的各民族中就会形成超越了民族性而带有同一地域性色彩的体育民俗事象。
3。传承性体育民俗的传承，既是指时间上的纵向延伸，也指空间上的横向分布。一项体育民俗一经形成，就会具有一定的稳定性和延续性，虽经流传演绎而难免变异，但其核心和主旨总有世袭的内涵和固定的仪式，代代相习，正因为体育民俗的传承特征，它对维系一个民族的群体凝聚力和趋同意识具有很大的作用。如彝族人民最喜爱的摔跤活动，原意是欢娱神灵、祈求保佑牛羊兴旺，带有浓厚的宗教祭祀色彩。流传至今，宗教性淡化了，但彝族人这一传统中无一不体现了民族的强大感召力，经受了一种可称为烙印的传承洗礼。
4。变异性这是与传承性密切相关的一个特征。由于体育民俗事象为民间集体行为创造的传播，因此，在流传中必然受历史、时代、社会、民族、地域及语言等种种因素影响而发生变异。如体育民俗中的一些神话传说，其变异性因口头语言的易变和没有物质载体而最为明显。有些神话传说跨涉几个社会阶段，又因早期的一些原始娱乐活动的场地、器材随社会的变化而不断更新，并进而用现代的一些体育活动器材所替代。从积极的角度来看，这一特征在体育民俗的发展与再创造中无疑是一种不可忽视的原动力，它促使体育民俗在不断变革中适应新的环境，继续发挥其作用。
5。集体性一项体育民俗，是一个群体的成员在共同生活中集体创造而成的，并为群体所普遍遵循，进而得以传播。即使某一体育民俗出自个人爱好或习惯以至有意倡导，也只有与社会大众的喜好风尚相融合、适合于群体成员的从众心理，从而得到回应和认可，才有可能形成一项为群众所接受、成为大众所遵循的体育民俗。这种体育民俗一旦形成，便具有很强的集体性、社会性和大众性。
6。程序性体育民俗一旦形成并得以传播，就具有相对的稳定性，而且还会成为一种程序化的固定格式，并以这一格式传承。这种固定的程序，就如自然界中昼夜更替、季节交换，是一种有序的活动过程，它体现了体育民俗所蕴含的一种内在性质。这一特征在祭祀、婚嫁、葬礼等民俗事象的举行过程中尤为明显，形成了一套固定化的体育民俗程序，这些体育民俗成为各民族盛大节日和红白喜事中一项必不可少的活动内容。
二、体育民俗传承方式1。辐射传承以本民族、本地区人物为主构成辐射状态。这类民族传统体育活动，从生成环境来看都有一个中心点，产生地就像轴心，相关的传说都从这一点引出，环绕这一点，形成辐射状态传承。
2。线性传承以历史人物活动的踪迹为主构成线性状态。这类民族传统体育活动以历史为线索，以人物活动为中心，具体生动地展现了某个历史人物的发展脉络，具有连续性的活动特点。
3。风物传承以某一密集的风物为主，构成历代名人风物传说群。它的特点是以某一特定的风物为联结点，把不同时代的历史名人的传说连缀在一起，构成了一代又一代的人物传说层。
4。信仰传承以某一宗教信仰为核心，构成特定的宗教风物传说圈。民间传说一旦形成，就会向纵横两个方向传播。纵向看来，民间传说在时间上，总是由上代人传递给下代人，下代人承接过来，然后再传递下去，体现为一代又一代的延续，构成了传承的特点。横向看来，民间传说在空间上，体现为从一地到另一地的扩散。其间，人为万物之灵，真正传播发挥其作用的主要是民间传承人。这些民间传承人并非职业的或半职业的，而是平日务农、操持家务的百姓，只利用农闲、年节等机会进行体育民俗的传承活动，目的是自我娱乐、满足自己的内心需求。
5。移民迁徙一旦人类生活的环境遭到自然或人为的破坏，就会出现人类迁徙，人是文化的携带者，这种迁徙必然会促使文化之间进行交流，当然体育文化也是如此。在中国，中原和北方民族之间由于不断的迁徙增进了体育文化之间的交流，从而形成了中国优秀的民族传统体育文化，使中国体育文化始终能够持续和稳定的发展。而西方国家尤其是美国的体育文化如此丰富多彩，更多的也是得益于移民迁徙。来自不同民族的优秀体育文化不断的交流是体育文化丰富多彩的根本所在。
6。大众传媒大众传播是文化传媒的一种方式，也是文化交流的一种形式。
在现代通讯与信息日益发达的时代，大众传媒成为体育文化交流的重要方式。各种体育赛事的现场直播、各种体育新闻的报道使体育文化交流更加频繁，可谓已经达到了瞬息全球皆知的地步。随着人类社会化程度的不断提高，大众传媒的积极介入对娱乐功能的实现起了推波助澜的作用。以新闻报道或节目的形式，将人们生活中发生的变化展现出来，从而在无意中产生一种示范效应，达到体育文化交流的目的。
三、体育民俗活力的多向反应正如初生婴儿机体内已具有各生理系统的呼吸、循环、消化等多种机能一样，体育民俗一经形成就具有以下几种活力：
1。吸引力任何一项体育民俗的萌芽和成长，都是顺应社会现实的政治、经济、科学、文化、教育等事业发展的需要，符合某地区大部分人们的信仰、风尚、道德、观念和生活方式等种种特定的模式，也可以说对人们身体健康和思想方面需要有一定程度上的满足，使参与这些体育民俗活动的人们，能够开阔眼界、丰富生活，增进人们友好交往，密切人际关系及优化精神生活，使参与者受到有益的民族性教育。正是这些社会因素才能促进体育民俗萌发和成长，并具有一定的吸引力。如果不具备这些社会因素，就会减弱这种吸引力，甚至使其消失，体育民俗也就难以萌发和成长。
2。抗扰力这是指体育民俗具有抗拒各种干扰的活力，正如正常人身体具有一定抗病力、免疫力一样。这种抗扰力往往表现得相当顽强和坚韧，甚至可以超越不利的时空条件或环境，仍能保持，一旦遇到适当的环境，便能“起死回生”。如古代奥运会传承近1700年，共293届，曾被入侵希腊的罗马皇帝下令禁止，但奥运会项目一直在希腊和各地民间流传。经过一千五百多年的风风雨雨，终于在1896年在古代奥运会的地址上又复活了，至今又传承了一百多年，其中奥林匹克的点火仪仗队已成为最典型、最隆重的体育民俗事象，既保持着一千多年前的古朴神韵，又闪耀着新时代的光华。又如“文化大革命”时期，许多体育民俗被扣上“封建迷信、资本主义、修正主义”等罪名，强行禁止。随着改革开放的春风，各项体育民俗不仅得到恢复，而且以空前的声势广泛开展起来。其实在被禁止时期，体育民俗还是以各种形式时明时暗地在各地流传着。可见，体育民俗的抗扰力来自人民群众的意志和信念。
3.辏合力辏合有趋同和聚合两层含义。这里所指的含义是不同地区、不同民族的某些相同或相似的体育民俗事象之间，客观存在着向以其中某一个体育民俗事象为中心靠拢和集中的现象，其结果是形成了一个为不同地区、不同民族都能欢迎和遵从的体育民俗。辏合力不同于凝聚力，前者作用力和演变是双向的，先向一个中心聚合，而后又向四面八方扩展，后者是向一个中心聚合凝结而终结。辏合力有丰富而深刻的内涵，更适合于表述体育民俗的内在机制的特性。
4。随季而兴体育民俗大多是随季而兴、遇节而盛，适应季节的变化而表演不同的内容，有着明显的季节性。每当春季，大地复苏，杨柳吐翠，到处充满了生机，人们结伴而行，踏青春游，这一体育民俗活动广泛流行于北方。清明前后，黄河流域各省区都盛行放风筝。南朝梁武帝被围南京台城，曾用风筝传书，飞空告急，请求救兵。这类风筝的制作与使用，目的都是用于军事。其实，风筝最早的功用是除灾祛病，带有原始巫术的性质，据《续博物志》云：“引丝而上，令小儿张口仰视，可以泄内热”。黄河流域中下游，是风筝的故乡。放风筝由最早用于祛病，再扩大到用于军事，以后又由实用转为游戏娱乐习俗遍及民间。山东潍坊发挥优势，积极开发民俗旅游资源，每年清明时节，举办盛大的风筝会，被誉为风筝故乡。
5。因地制宜除了一部分共同的体育民俗娱乐项目外，不同的区域有着不同的活动方式。这是由于在长期的历史发展进程中，自然环境和社会结构彼此渗透、互为表里，形成众多的体育民俗文化区域。
在黄河流域的广大地区，冬季到处银装素裹，冰雪覆盖，特殊的自然条件孕育了“冰嬉”这一特有的体育民俗。据《清稗类钞》云：“冰鞋，著以作冰上之游戏，北方皆有之。”每逢冬季，人们穿上冰鞋，在冻结的冰上一边滑行，一边表演各种动作，别具一番情趣。游牧与农耕区，有着不同的地理环境、气候条件、文化心理以及生活习俗，因此，民俗体育的种类、方法乃至道具也千差万别。
除上述五种活力外，体育民俗还有内（外）化力、辐射力和整合力等。各种活力不是孤立地单一地体现出来的，它们之间彼此依存、相互促进，形成了一个协调的有机整体，这也就是体育民俗内在机制的反应。
四、移风易俗的艰巨性和历史必然性体育民俗既然是一种文化，那么它就应该是一笔财富。体育民俗的文化价值是肯定的，特别是它的健身价值更是如此，我们在研究体育民俗文化的过程中，不难发现这样几种现象：
1。广泛的群众性 由于民族同胞普遍信教，积极参加寺院的佛事宗教活动是他们生活中的一部分。他们一到寺院就不空闲，一般至少要做两个以上项目，时间一般都在1小时到2小时以上。
2.与现代体育锻炼的原则基本一致体育民俗文化在它的形成和发展中，自觉不自觉地与现代体育科学锻炼身体的几项原则相吻合，这不能不说是一个比较特殊的过程中所必须遵循的基本法则，它既是人们身体长期锻炼经验的概括与总结，又是身体锻炼客观规律的反映。
(1)自觉性原则。自觉性原则不仅强调了身体锻炼的参加者必须充分理解身体锻炼的目的、意义，还要求他们能够自觉、自愿、积极、主动地进行身体锻炼。由于民族同胞普遍信教，不论男女老少，均把寺院视为他们精神生活的主要场所，他们到寺院的目的虽然不是进行身体锻炼，但他们怀着对来世的憧憬、对神灵的虔诚，以祈求佛祖或主的保佑而自觉地、主动地到寺院参拜，并积极地参与各种民俗活动，大量的参拜活动从客观上起到了身体锻炼的作用。
(2)全面性原则。全面性原则是指在锻炼中要统筹兼顾，使身体各部位、各器官、各系统的机能及各种身体素质和活动能力都能得到均衡的发展，如藏族的转古拉、转经轮等属于局部运动，而叩头、绕寺转经轮等等属于全身运动。一般教众参拜往往并不局限于一两种形式，而是多种形式并用。所以，他们参加民俗活动的过程也就是他们进行全面身体活动的过程。
(3)经常性原则。经常性原则是指体育锻炼必须持之以恒，按预定的计划，不间断地进行。民族同胞到寺院参拜，是他们生活中的一部分，他们只要有时间，就到寺院来完成自己的心愿，有的更是每天必到。
(4)适量性原则。适量性原则是指体育锻炼要有适当的生理负荷。民族同胞到寺院活动，一般都是根据自己的具体情况自行调节，没有硬性的规定，但是绝大多数人都会尽力而为。正如我们前面分析的那样，寺院民俗体育文化中的所有身体活动形式，基本上都是有氧运动的形式，因此，他们的生理负荷一般来说是比较适宜的。
3。与现代体育锻炼的基本方法大致相似许多参拜活动是必须做的身体活动，而教众在做这些身体活动时，也自觉不自觉地体现出与现代体育锻炼的基本方法相似的地方，如重复锻炼法、间歇锻炼法、变换锻炼法、循环锻炼法等。
在近代体育迅速发展的今天，我们发现寺院也在不十分违背宗教教义的前提下，不断接受和吸收了一些现代体育方法，开展了一些体育活动，并且发展很快。如宗教节日期间开展篮球、登山、拔河、摔跤等活动，但仍显不足，如果能再开放一点，特别是在思想意识上更开放一点，恐怕将会对教众的体质更好一些。
许多风俗，源远流长，是不同时代的产物，也是社会历史的沉淀物。虽然政治制度、经济制度变了，可是作为意识形态的民俗却变换缓慢，在民间继续留存和延续。风俗习惯具有强大的历史惰性，它不可能被一次政治风暴涤荡干净。比如辛亥革命后的剪辫子、废缠足的移风易俗活动，由于革命阶级本身认识和行动的种种缺陷，这场移风易俗的文化活动并没有取得决定性的胜利，其影响范围多在城市，对广大农村则成效甚微。然而，民俗的发展和变动还具有历史的必然性。社会的进步，尤其是社会经济的发展、物质条件的变化决定了民俗的发展和变化。旧俗中不合乎社会现实的部分必然会被逐渐淘汰，或由新的风俗取而代之，或与新的内容结合，呈现出纷繁多姿的面貌。现代民俗的发展趋势，从总的方面来讲，呈日益简略的变化。如婚嫁、丧葬礼仪，由旧时的奢靡之风向简略俭朴转变；如岁时节日的活动，由旧时的信仰、迷信、禁忌为主要内容，逐步转变为以娱乐、休息、享受和社交为主要内容，并出现了许多新的节日。
旧俗中某些于社会经济有益的传统风俗，随着改革开放和发展经济的需要，被人们重视、挖掘并加以发展，并同新的技术结合起来，取得了长足的发展。如民间竞技中的习俗，为适应旅游业的发展而得到开发利用和发扬光大，并渗入了新的文化内容。
五、民俗体育在全民健身活动中的作用1。丰富多彩，便于选用民俗体育已有数千年的历史，是中华民族传统体育中宝贵的文化遗产之一。民俗体育项目繁多，运动形式千姿百态。民族的聚居地区都流传有多姿多彩的体育活动，广布于各地域和各民族社会生活环境中。有的体育活动适合在山区、半山区环境开展，有的则适合于坝区、河谷地带进行，有的适合于江河湖海中活动，有的适合于草原或沙漠，有的则不受地理环境限制，何时何地都可随意开展。在纷繁多样的传统体育活动中，每个项目都有浓郁的民族特色。这些项目中，有的偏重趣味性，有的突出对抗性，有的讲究技巧，有的又强调力量。但无论哪个项目都具有强身健体、锻炼意志的显著功效，大都是全民健身活动中灵活多样、便于选用的体育内容，这些是人们从事体育健身活动的基础，不仅便于普及群众性体育活动，对全民健身计划的推进也具有重要意义。
2。民俗体育具有传统性，群众基础深厚民俗体育源于人们生产和生活的需要，流传于民间，并在此基础上得以保持和发展，都蕴含着各自民族的思想和文化，体育作为社会文化的一部分，往往被隐含在民族传统的思想和文化的外壳内，具有相对稳定性，其他民族难以接受和吸收。即使在一个民族被另一个民族所征服、同化的情况下，前者传统的思想文化在新的民族共同体中也会顽强地有所表现，而不失其民族原有的内涵和风格。即使某个传统体育项目的表现形式被另一个民族所接受，它的思想和文化内涵却难以被全部吸收，传统民族文化总是完全或不完全地保留着。另外，一个地域的地理环境是一个民族长期生息、繁衍的空间条件。过去由于生产力水平低下，人们征服自然的能力有限，加之交通不发达，使得一定地域内的民族生产方式相对稳定，而且这种固定的生产方式又在其地理环境的影响下难以改变。这种一定地理环境下人们所形成的固定的生产方式世代相传、沿袭，表现出明显的传统性。民俗体育作为人们生活中的一个组成部分，和生产方式一样被沿袭，其形式和内容也相对稳定。所谓“北人善骑，南人善舟”，就反映了地理环境对人们生产方式以及体育的影响。这种不同地域内的传统体育项目，其形式是相对稳定的，这种特定的地域环境下所形成的相对稳定的形式世代相传，具有明显的传统性。正是民俗体育这种明显的传统性，使民族传统体育深深扎根于祖国的大江南北，使得民族传统体育项目深受大众的喜爱和接收，具有深厚的群众基础，这是一些现代体育项目所难以达到的。在大多数的乡下农村，几乎找不到一所有田径、体操、球类等现代体育项目的学校，但各民族的传统体育则到处可见。
3。有效促进身心健康民俗体育是以身体练习为基本手段，并在欢快的身体运动中承受一定的生理负荷量，久而久之，有助于人体的机能形态、体质体能向着健康强壮的方向发展，并能有效地调节人的心理活动，从而增进人的身心健康发展。传统体育项目对人体健康和身体素质的发展具有较强的实用性和针对性。例如白族的登山和游泳对人的耐力、心肺功能的锻炼效果大；彝族、哈尼族的摔跤对人的力量与意志具有直接的锻炼价值；傣族的跳竹竿可以发展腿部力量和人体协调性；布朗族和佤族的爬杆能增进人的上肢力量；傈僳族、怒族、独龙族、壮族等民族的射箭、打陀螺可以提高人的臂力和判断的准确性。此外，各民族中流传的民族舞蹈与民族武术，刚柔相济，动静结合，动作自然流畅，健身性与娱乐性的完美结合，久练而不乏味，从而达到祛病健身、抗老益寿的目的。
4.可以增加体育人口数量，推进体育社会化由于民俗体育在内容和形式上富有生活情趣，是群众喜闻乐见和乐于参与的，因而，它具有广泛的社会基础和全民族性，有较大的选择余地，涵盖多个年龄段。许多运动项目不受年龄、性别、体质条件的限制，群众可以根据自身的年龄、身体状况和爱好，选择适合自己的活动项目进行锻炼。另外，由于一些传统体育活动竞技性、娱乐性较强而成为跨越地域空间的全国性民族传统体育比赛，有些传统体育活动简单易行，自娱性、健身性、审美性较强，已逐步走出大山、走出民族村寨，步人到城镇职工和城市居民的日常生活中，成为人们休闲娱乐、强身健体的体育活动方式。在云南各大中城市群众性的晨练环境中，我们都可以看到人群中闪动着“烟盒舞”、“跳乐”、“跳歌”、“霸王鞭”、“白族迪斯科”、“民族迪斯科”等活动的身影。民族传统体育项目内容丰富，风格各异，选择余地大，这就能吸引更多的人参加民族传统体育运动。这表明，民族传统体育活动以其独具特色的文化特征及价值功能，已逐步被各民族认同和接受，已经超越民族地域和文化的限制，逐步成为民族地区和城镇职工、居民体育活动的内容，对于扩大群众体育锻炼队伍、有效增加体育人口意义重大。
5。减少体育投资，推动全民健身活动的开展目前我国体育经费严重短缺，体育活动场馆、器材严重不足，远远满足不了广大群众进行体育锻炼的需要。许多民族地区，社会经济发展还比较落后，山区多、贫困人口多、民族多、体育投资严重不足，其状况在短时期内难以从根本上改变。这就要求我们在全民健身活动中要从实际出发，因地制宜、因陋就简地开展群众性体育锻炼活动。这样，传统体育就成为我们这样一个民族众多、经济不发达的国家最经济实用、最易推广开展的群众性体育活动。在民族地区，广泛开展以民族传统体育项目为主的体育，植根于各民族同胞的生产生活环境，其具有淳朴自然、贴近生活、简单易行、群众喜闻乐见的特点。对场地器材要求不高，运动技术难度不大，许多项目只需一块平地或一片草坪，村前寨后即可开展，活动器材只需利用身边的生产、生活工具（如船、马匹、刀枪、箭、弩等）和自然资源（竹、木、藤、石等）即可，极有利于在民族中普及开展。在这种经济状况下，民族传统体育的价值就显得更大。普及民族传统体育运动国家可以投资少、见效快，大众可以不投资或少投资就可终身受益，既经济又实惠，符合我国现阶段的国情，并能在全国范围内开展。
6。促进学校体育与传统体育接轨学校体育是培养学生体育知识、技术、技能的重要场所。目前，民族地区，尤其是边远的贫困山区学校的办学条件十分困难，体育场地匮乏、体育师资不足的状况仍在困扰着民族地区学校体育活动的开展，使民族教育的健康发展受到影响。因此，应根据各民族生存的自然环境条件，依据人体生长发育和体质健康发展的规律要求，精选出一些民族传统体育活动项目作为民族地区学校的体育教材或乡土教材，在民族地区学校中大力推广使用，既可克服体育资金短缺、体育场地匮乏、体育教师不足的困难，又能因地制宜地开展学校体育活动，还可以改变我国学校体育中仅以现代体育为主，轻视民族传统体育的状况，使传统体育与现代体育在我国的学校体育教育中齐头并进。
综上所述，我们分析了体育民俗的特征、功能以及活力的多向反应，使我们全面地认识了体育民俗的社会性。在以后开展社会体育的活动中，我们应充分利用体育民俗本身具有的娱乐、审美、健身、教育等功能，结合各民族的农业节令、民俗节日，并充分利用各乡村文化站的宣传作用，积极倡导和开展体育民俗活动，把一些优秀的体育民俗活动项目引入中小学校的体育课堂，作为选用教材，可以使体育民俗发展后继有人。同时体育民俗活动项目的大力推广和普及，也是当今全民健身计划的最好活动内容。因此，发展体育民俗具有极大的社会意义。